《瑶池》
李商隐唐代

瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里,穆王何事不重来。

作者简介:

lishangyin.jpg李商隐:【lǐ shāng yǐn】

(约813年-858年),字义山,号玉溪(谿)生、樊南生,唐代著名诗人,祖籍河内(今河南省焦作市)沁阳,出生于郑州荥阳。

他擅长诗歌写作,骈文文学价值也很高,是晚唐最出色的诗人之一,和杜牧合称“小李杜”,与温庭筠合称为“温李”,因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近,且三人都在家族里排行第十六,故并称为“三十六体”。

其诗构思新奇,风格秾丽,尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻,优美动人,广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离,难于索解,至有“诗家总爱西昆好,独恨无人作郑笺”之说。

因处于牛李党争的夹缝之中,一生很不得志。死后葬于家乡沁阳(今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处)。作品收录为《李义山诗集》。

译文及注释

译文

瑶池上西王母的雕花窗户向东敞开[文],只听见《黄竹歌》声震动大地人[章]心悲哀。

周穆王有八匹能日行三万里的骏马[来],为了何事违约不再来?

注释

瑶池阿母:《穆天子传》卷三:“[自]天子宾于西王母,天子觞西王母于[r]瑶池之上。西王母为天子谣曰:‘[i]白云在天,山陵自出。道里悠远,[j]山川间之。将子无死,尚能复来。[i]’天子答之曰:‘予归东土,和治[f]诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及[a]三年,将复而野。’”《武帝内传[n]》称王母为“玄都阿母”。

黄竹歌声:《穆天子传》卷五:“[g]日中大寒,北风雨雪,有冻人。天[古]子作诗三章以哀民。”

八骏:传说周穆王有八匹骏马,可[诗]日行三万里。《列子》、《穆天子[坊]传》等记载不一。

穆王:西周人,姓姬名满,传说他[文]曾周游天下。

此诗讽刺求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望,候穆王而不至。次句借黄竹歌声暗示穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑问。斥神仙而以神仙(王母)的口气写出,句句对比,以见长生之虚妄,求仙之荒诞。《李义山诗集笺注》引程梦星曰:“此追叹武宗之崩也。武宗好仙,又好游猎,又宠王才人。此诗熔铸其事而出之,只用穆王一事,足概武宗三端。用思最深,措辞最巧。”

古诗赏析

  《穆天子传》载: 周穆王西游至昆仑山,遇西王母,[章]宴穆王于瑶池。临 别,西王母作歌: “将(望)子毋死,尚能复来。”[来]穆王亦作歌回答,约定 三年后重来。又载穆王南游,遇大[自]风雪,百姓受冻,曾作《黄竹之歌[r]》 以哀 民。并传穆王有八匹骏马,日行3[i]万里。晚唐好几个皇帝迷信神仙之[j]道,服食丹药,妄求长生,以至服[i]金丹中毒死去。本篇糅合上述传说[f]加以生发,虚构出神仙西王母等候[a]穆王重来而不见的场景,以讽刺皇[n]帝求仙之虚妄。

  这首诗就是根据西王母与周穆王相[g]约见面的传说来构思的。作者抓住[古]西王母希望穆王“复来”、穆王也[诗]许诺复来这一点,虚构了一个西王[坊]母盼望穆王归来的情节:西王母推[文]开雕镂彩饰的窗户,眺望东方,却[章]不见穆王的踪迹,只听见《黄竹歌[来]》声哀动大地。首句是仙境的绮丽[自]风光,次句是人间的凄楚情景,形[r]成强烈的对比。

  这个对比兼含着两层意思:一是隐[i]喻作歌之人已死,唯其歌声徒留人[j]间,仙境虽美,怎奈无缘得去,暗[i]含着对求仙的讽刺;一是用《黄竹[f]歌》诗意,暗示人民在挨饿受冻,[a]而统治者却在追求长生不死,希图[n]永远享受,寄寓着对统治者求仙的[g]斥责。

  诗的末两句是写西王母不见穆王而[古]产生的心理活动:穆王所乘的八骏[诗]飞驰神速,一天能行三万里,如果[坊]要来,易如反掌,可是他为什么还[文]没有如约前来呢?西王母盛情邀请[章]穆王重来,穆王曾许诺重来,而且[来]来也方便,乘上八骏瞬息就到,可[自]是穆王却终究没有来,不言穆王已[r]死而其死自明。然而,西王母却仍[i]在开窗眺望殷切守候。这就表明西[j]王母希望周穆王不死,可是这个希[i]望终于落空了。即令仙人如西王母[f],也不能挽救周穆王于一死,则人[a]间那些所谓长生不老之术,自然更[n]是靠不住的了,不信求仙之虚妄而[g]其虚妄自见。

  从来讽刺求仙,多从神仙不可遇着[古]眼。这首诗却透过一层,从即遇神[诗]仙 亦复何益这一点来构思立意。穆王[坊]遇仙,瑶池欢宴,按说可享长生之[文]福了, 却终不免一死;不但如此,连神仙[章]自己对“穆王何事不重来”竟也茫[来]然无 知。如此神仙,如此求仙,岂非彻[自]底虚妄!

  纪昀评此诗说:“尽言尽意矣,而以诘问之词吞吐出之,故尽而未尽”(《李义山诗集辑评》)。正是由于末两句不作正面指斥,所以此诗于明白酣畅中又具含蓄蕴藉之致,读之觉余味无穷。叶燮称“李商隐七绝,寄托深而措辞婉,可空百代”(《原诗》)。

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